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Seminario — Taller de formación permanente para el trabajo social e institucional Inicio: abril de 2008
La experiencia que viene realizándose en Signo desde 2005, propone reflexionar en profundidad sobre dos ejes que vectorizan la producción; educación y trabajo .En tanto actores les proponemos analizar en el taller situaciones cotidianas del trabajo en las que deben responder ante el caso etimología, casus: “lo que cae”-en nuestras manos y sus dificultades.
De esta tarea se desprenderán preguntas que iremos enlazando con la lectura grupal de los autores y las clases de seminario teórico.
Los modelos y discursos vigentes reproducen un statu quo. “La ideología dominante lo es porque se manifiesta en todos los planos de la sociedad: económico, político, cultural, constituyéndose en hegemónico y se trata pues de disputarle este papel en todos los planos” Informe 5 nov 2007, FENAPES para el PIT CNT. El objetivo del seminario este año es situar los términos de la disputa y generar una dialéctica que rompa con la reproducción o al menos permita pensar de manera “innovadora” los viejos problemas, aceptando la incertidumbre. Teniendo en cuenta como plantea Bachelard que “cada acción por simple que sea quiebra inevitablemente la continuidad del devenir”
Siguiendo a M. Foucault “La teoría no es un par de lentes; mas bien un par de pistolas; no permite ver mejor sino luchar mejor, Los intelectuales deberían estar combatiendo las formas de poder que manejan: el saber, la verdad, el discurso.”Los intelectuales y el poder” (La piqueta, 1981)
Ejes temáticos
Módulo 1 / La ideología A cargo de Edh Rodríguez Podemos entender la ideología como aquel componente de toda cultura que nos hace formar parte de ella y adoptar distintos roles en la misma: a favor de un “estado de cosas”, en contra, indiferentes, interesadamente desinteresados... la ideología siempre está allí, atravesándonos, alienándonos, pretenciosamente liberadora en algunos discursos, constituyéndonos. Allí donde haya seres humanos, realizando alguna actividad productiva, organizándose o siendo organizados, allí hay una ideología para representarles a todos y cada uno el mundo, sus componentes y las relaciones entre ellos. ¿Falsa conciencia? ¿Caja invertida? ¿Atravesamiento? ¿Alienación? ¿Posibilidad de la propia existencia? Allí está la ideología.
Pretendemos plantearnos sobre todo la cuestión de la ideología como constructora de subjetividad, como constituyente de sujetos. Y pretendemos verla en dos dimensiones, siguiendo a Althusser, las prácticas concretas, en instituciones concretas, y “dotando de sentido” estas prácticas para los practicantes. Por otro lado la lectura Foucaultiana de los mecanismos y prácticas disciplinarios, y los dispositivos de seguridad, todos constituyendo constriñendo y posibilitando la existencia de esos que llamamos sujetos. Sujetos... De la educación, de las políticas sociales, de las prácticas cotidianas en las que estamos inmersos.
Textos a trabajar ALTHUSSER, Louis (1964) - Freud y Lacan, Nueva Visión, Buenos Aires, 2005. ALTHUSSER, Louis (1970) - Ideología y Aparatos Ideológicos de Estado, Nueva Visión, Buenos Aires, 2005. FOUCAULT, Michel (1977-1978) - Seguridad, territorio, población, FCE, Buenos Aires, 2007. FOUCAULT, Michel (1982) - La Hermenéutica del Sujeto, Akal, Madrid.
Módulo 2 / Vínculo y lazo social: la cuestión de la ética A cargo de Paola Andrés La división individuo-sociedad funda la reflexión sobre lo social. Nos interrogamos sobre lo que hace comunidad, lazo o vínculo social , es ineludible en este punto pensar la función de la ley como aquello que ordena las relaciones del sujeto con la sociedad. Freud en “El Malestar en la Cultura” superpone por momentos los planos hombre y cultura, constatando que existe un punto indivisible entre ambos, donde se explican el uno por el otro . Encontramos un borde para pensar la noción adentro (hombre)- afuera( sociedad) y nos proponemos cuestionar esta aparente evidencia, reflexionando sobre “el acto”. Dado que, las acciones se nos escapan en cuanto las acabamos de realizar, salidas de la profundidad de nuestro ser, muestran como esa salida de nosotros, es al mismo tiempo, entrada en un mundo social que ya no nos pertenece. De este modo queda planteado un conflicto fundamental entre los intereses egoístas y el bien común. Pagamos ciertos tributos y hacemos algunos sacrificios para poder vivir con otros por lo que la relación al prójimo es un problema ético en tanto concierne a los actos y una cuestión política en tanto estos están jugados en una comunidad, una polis. “La verdad oculta tras todo esto, que negaríamos de buen grado, es la de que el hombre no es una criatura tierna y necesitada de amor, que solo osaría defenderse si se lo atacara... Por consiguiente el prójimo no representa únicamente un posible colaborador y objeto sexual, sino también un motivo de tentación para satisfacer en el su agresividad, para explotar su capacidad de trabajo sin retribuirla, para aprovecharlo sin su consentimiento, para apoderarse de sus bienes, para humillarlo, para ocasionarle sufrimientos, martirizarlo y matarlo. Homo homini Lupus La pregunta que atraviesa el texto freudiano y que retomaremos es ¿por qué no podemos ser felices?, deteniéndonos en una referencia particular: el mandato bíblico “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. ¿qué aporta el concepto freudiano de Superyó al análisis de las practicas? Textos a trabajar: Nietzche F.: Mas alla del bien y del mal, Freud S. : El Malestar en la cultura.,Le Gauffey, G.: La evicción del Origen y Mendel G.: La sociedad no es una familia.
Módulo 3 / La realidad ¿no existe ? A cargo de Mauro Marchese No existe en el sentido de La realidad, con mayúscula, única, indiscutible. Hemos trabajado años anteriores sobre los llamados mecanismos psíquicos que se ponen en juego para la construcción de eso que vivimos como la realidad. Trabajamos también la medicalización de los discursos producida a principios del siglo XX y que tanto determinara la producción teórica y práctica de las ciencias sociales, así como también de las relaciones sociales en nuestras sociedades contemporáneas. Luego nos propusimos analizar de qué manera Eros juega su papel determinante en nuestras relaciones en el trabajo. Por estos rumbos seguiremos andando. Tendremos en cuenta primero la realidad laboral y discursiva de quienes participen este año en el seminario. ¿Qué cosas se preguntan? ¿Qué cosas aparecen como dificultades a la hora de la práctica? ¿Con qué palabras piensan el trabajo? Recién a partir de allí definiremos con precisión los textos a seguir. Se trata de una cuestión metodológica. Nos serviremos una ves más de textos literarios, películas, documentales, textos teóricos de algunos psicoanalistas (los que analicen algo, no los que repitan dogmas) textos de filósofos (los que apunten a pincharnos para sacarnos de la dormidera en la que a veces caemos) etc.
Módulo 4 / El sujeto en situación de trabajo A cargo de Verónica Lychenheim En este módulo temático proponemos interrogarnos acerca del trabajo. Presentaremos tres de los modelos del trabajo que han dominado la cultura occidental desde el SXIX hasta nuestros días el Taylorismo, el Sistemismo y el de la Innovación. Analizaremos lo que produce y reproduce cada uno de éstos discursos del trabajo: el tipo específico de relaciones de mercado, las mercancías y servicios y el tipo de trabajo desde la perspectiva del lugar producido en cada uno de estos discursos al despliegue de creatividad del sujeto en situación de trabajo.
Textos a trabajar TAYLOR, Frederick, 1911 “Principios de la administración científica”. MASSERA, Ema Julia “Trabajo e Innovación en el Uruguay” SALERNO, M.S. 2001. Relaçao de Serviço, produçao e avaliaçao: Sao Paulo: SENAC. ZARIFIAN, Philippe. 1999. Objetif compétence. Pour nouvelle logique. Paris : Liasons.
Metodología
Seminario teórico: Brindar herramientas de reflexión y análisis sobre los obstáculos que se presentan trabajando con otros. Acercar diferentes marcos teóricos poniéndolos a dialogar.
Grupo de Lectura: La lectura en grupo permitirá acompañar el seminario aportando otra profundidad y diversidad, enriqueciendo las perspectivas que cada uno tiene de los textos, nutriendo al grupo con diversas miradas y autores.
Análisis de prácticas: Es un dispositivo de grupo centrado en la tarea. Apuntamos a organizar el trabajo de análisis dando lugar a la palabra, al diálogo, incluyendo el estado actual de los problemas epistemológicos y éticos a los que el trabajador se ve enfrentado al pensarse desde su hacer.
Destinado a: Trabajadores sociales, integrantes técnicos de proyectos sociales y comunitarios, docentes y maestros de la educación formal y no formal, psicólogos, antropólogos, psicólogos sociales, sociólogos. Apuntamos a la diversidad disciplinaria.
Equipo técnico profesional:
Paola Andrés (Coordinación) Lic. en Psicóloga Miembro del Área Clínica de Signo. Docente del Área de Psicoanálisis, Fac. de Psicología, UdelaR Integrante de la Línea de investigación “Estudio de lo didáctico como Acontecimiento discursivo e intersubjetividad”. FHCE, UdelaR.
Edh Rodríguez: Lic. en Ciencias de la Educación Docente en CENFORES Integrante de la Línea de investigación “Estudio de lo didáctico como Acontecimiento discursivo e intersubjetividad”. FHCE, UdelaR. Coordinador de proyecto Uruguay Integra- Mides.
Docentes invitados: Mauro Marchese Lic. en Psicología, Psicoanalista Miembro del Área Clínica de Signo Verónica Lychenheim Consultora en Calidad
Frecuencia y horario: Miércoles de 19:30 a 21:30hrs. Inicio: 2 de abril de 2008
Inscripciones: Período de Inscripciones: Del 3 de marzo al 1 de abril de 2008. Lunes a Viernes de 14:30 a 17 hrs
Costo $ 900 mensuales Descuento del 30% a miembros de instituciones con convenio
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Juncal 1470, of. 302 Montevideo, 11.000 - Uruguay Teléfonos: (598 2) 902 3982—903 1350 |
